Urf Dalam Hukum Islam

Disusun oleh :

1. Fathin Nabela

2. Ahmad Zamroni

3. Alfian Suhendarsyah

BAB I

PENDAHULUAN

A.     Latar Belakang

       Ilmu ushul fikih sebenarnya merupakan suatu ilmu yang tidak bisa diabaikan oleh seorang mujtahid dalam upayanya memberi penjelasan mengenai nash-nash syari’at Islam, dan dalam menggali hukum yang tidak memiliki nash. Ilmu ini juga merupakan suatu ilmu yang ditemukan sebagai seorang hakim dalam usaha memahami materi undang-undang secara sempurna, dan dalam menerapkan undang-undang itu dengan praktik yang dapat menyatakan keadilan serta sesuai dengan makna materi yang diperlukan oleh ulama’ fikih dalam melakukan pembahasan, pengkajian, penganalisaan dan membandingkan antara beberapa madzhab dan pendapat.

Dalam ilmu ushul fikih ini terdapat banyak sekali pembahasan, diantaranya adalah ‘urf yang akan kami coba diskusikan yang mana budaya atau ’urf sebagai salah satu bagian dari ushul fiqh, apa yang mendasari ulama untuk menjadikan hal tersebut sebagai salah satu pijakan hukum, bagaimana mereka mengaplikasikannya di dalam kehidupan nyata masyarakat, hal yang tentunya tidak semudah dengan apa yang sedang kita diskusikan, karena tidak semua ulama’ setuju, walaupun juga tidak sedikit yang tetap menjadikannya sebagai pijakan hukum.

B.     Rumusan Masalah

a.       Pengertian ‘urf secara etimologi dan terminologi

b.      Macam-macam ‘urf

c.       Kedudukan ‘urf sebagai dalil Syara’

d.      Syarat-syarat ‘urf

e.       Kaidah-kaidah fikih yang berkaitan dengan ‘urf

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Pengertian ‘Urf

Kata ‘urf secara etimologi yaitu, sesuatu yang di pandang baik dan diterima oleh akal sehat. Adapun dari segi terminologi kata ‘urf mengandung makna:

مَااعْتَادَهُ النَّاسُ وَسَارُوْا عَلَيْهِ مِنْ كُلِّ فِعْلٍ شَاعَ بَيْنَهُمْ, اَوْ لَفْظٌ تَعَارَفُوْا اِطْلاَ قَهُ عَلَي مَعْنَي خَاصٍّ لاَ تَأَ لَّفَهُ اللُّغَةُ وَلاَ يَتَبَا دَرُ غَيْرَهُ عِنْدَ سِمَاعِهِ.

“sesuatu yang menjadi kebiasaan manusia, dan mereka mengikutinya dalam bentuk setiap perbuatan yang populer diantara mereka, ataupun suatu kata yang biasa mereka kenal dengan pengertian tertentu, bukan dalam pengertian etimologi, dan ketika mendengar kata itu, mereka tidak memahaminya dalam pengertian lain”.

Kata ‘urf dalam pengertian terminologi sama dengan istilah al ‘adah (kebiasaan), yaitu:

مَا اسْتَقَرَّ فِيْ النُّفُوْسِ مِنْ حِجَّةِ العُقُوْلِ وَتَلَقَّتْهُ الطَّبَاعُ السَّلِيْمَةُ بِالقَبُوْلِ

“sesuatu yang telah mantap di dalam jiwa dari segi dapatnya diterima oleh akal yang sehat dan watak yang benar”.[1]

Sedangkan menurut Abdul Karim Zaidah, istilah ‘urf berarti ialah sesuatu yang telah dikenali oleh masyarakat dan merupakan kebiasaan dikalangan mereka baik berupa perkayaan, perbuatan atau pantangan-pantangan dan juga bisa disebut dengan adat. Menurut istilah ahli syara’, tidak ada perbedaan antara ‘urf dan adat (adat kebiasaan). Namun dalam pemahaman biasa diartikan bahwa pengertian ‘urf lebih umum dibanding dengan pengertian adat karena adat disamping telah dikenal oleh masyarakat, juga telah biasa dikerjakan dikalangan mereka, seakan-akan telah merupakan hukun tertulis, sehingga ada sangsi-sangsi terhadap orang yang melanggarnya.[2]

 Contohnya adat perbuatan, seperti kebiasaan umat manusia berjual beli dengan tukar menukar secara langsung, tanpa bentuk ucapan akad. Adat ucapan seperti kebiasaan manusia menyebut al walad secara mutlak berarti anak laki-laki, bukan anak perempuan dan kebiasaan mereka, juga kebiasaan mereka untuk tidak mengucapkan kata daging sebagai ikan. Adat terbentuk dari kebiasaan manusia menurut derajat mereka, secara umum maupun tertentu. Berbeda dengan ijma’, yang terbentuk dari kesepakatan para mujtahid saja, tidak termasuk manusia secara umum. [3]

B.     Macam-macam ‘Urf

‘Urf atau adat itu ada dua macam, yaitu adat yang benar dan adat yang rusak. Adat yang benar adalah kebiasaan yang dilakukan manusia, tidak bertentangan dengan dalil syara’, tidak menghalalkan yang haram dan tidak membatalkan kewajiban. Sedangkan adat yang rusak adalah kebiasaan yang dilakukan oleh manusia tetapi bertentangan dengan syara’, menghalalkan yang haram atau membatalkan kewajiban.[4]

Penggolongan macam-macam adat atau ‘urf itu juga dapat dilihat dari beberapa segi:

1.      Ditinjau dari segi materi yang biasa dilakukan. Dari segi ini ‘urf ada dua macam:

a.       ‘Urf qauli, yaitu kebiasaan yang berlaku dalam penggunaan kata-kata atau ucapan. Contohnya, kata Waladun secara etimologi artinya “anak” yang digunakan untuk anak laki-laki atau perempuan. Berlakunya kata tersebut untuk perempuan karena tidak ditemukannya kata ini khusus untuk perempuan dengan tanda perempuan (Mu’annats). Penggunaan kata Walad itu untuk anak laki-laki dan perempuan, (mengenahi waris atau harta pusaka) berlaku juga dalam al-Qur’an, seperti dalam surat an-Nisa’ (4): 11-12. Seluruh kata walad dalam kedua ayat tersebut yang disebutkan secara berulang kali, berlaku untuk anak laki-laki dan perempuan.

b.      ‘Urf fi’li, yaitu kebiasaan yang berlaku dalam perbuatan. Umpamanya; (1) jual beli barang-barang yang enteng (murah dan tidak begitu bernilai) transaksi antara penjual dan pembeli cukup hanya menunjukkan barang serta serah terima barang dan uang tanpa ucapan transaksi (akad) apa-apa. Hal ini tidak menyalahi aturan akad dalam jual beli. (2) kebiasaan saling mengambil rokok di antara sesama teman tanpa adanya ucapan meminta dan memberi, tidak dianggap mencuri.

2.      Dari segi ruang lingkup penggunaannya

a.       Adat atau ‘urf umum, yaitu kebiasaan yang telah umum berlaku di mana-mana, hampir di seluruh penjuru dunia, tanpa memandang negara, bangsa dan agama. Umpamanya: menganggukkan kepala tanda menyetujui dan menggelengkan kepala tanda menolak atau meniadakan. Kalau ada orang berbuat kebalikan dari itu, maka dianggap aneh atau ganjil.

b.       Adat atau ‘urf khusus, yaitu kebiasaan yang dilakukan oleh sekelompok orang tertentu atau pada waktu tertentu; tidak berlaku di semua tempat dan sembarang waktu. Contohnya, orang Sunda menggunakan kata “paman” hanya untuk adik dari ayah; sedangkan orang Jawa menggunakan kata “paman” itu untuk adik dan kakak dari ayah.

3.      Dari segi penilaian baik dan buruk:

a.       Adat yang shahih, yaitu adat yang berulang ulang dilakukan, diterima oleh orang banyak, tidak bertentangan dengan agama, sopan santun dan budaya yang luhur. Contohnya, memberi hadiah kepada orang tua dan kenalan dekat dalam waktu-waktu tertentu, mengadakan acara halal bihalal (silaturrahmi) saat hari raya; memberi hadiah sebagai suatu penghargaan atas suatu prestasi.

b.      Adat yang fasid, yaitu adat yang berlaku di suatu tempat meskipun merata pelaksanaannya, namun bertentangan dengan agama, undang-undang negara daan sopan santun. Contohnya, berjudi untuk merayakan suatu peristiwa; pesta dengan menghidangkan minuman haram; membunuh anak perempuan yang baru lahir; kumpul kebo (hidup bersama tanpa nikah).[5]

C.     Kedudukan ‘Urf sebagai dalil Syara’

Para ulama’ sepakat bahwa ‘urf shahih dapat dijadikan dasar hujjah selama tidak bertentangan dengan Syara’. Ulama’ Malikiyyah terkenal dengan pernyataan mereka bahwa amal ulama’ Madinah dapat dijadikan hujjah, demikian pula ulama’ Hanafiyah menyatakan bahwa pendapat ulama’ Kufah dapat dijadikan dasar hujjah. Imam Syafi’i terkenal dengan qaul qadim dan qaul jadidnya.  Ada suatu kejadian tetapi beliau menetapkan hukum yang berbeda pada waktu beliau masih berada di Makkah (qaul qadim) dengan setelah beliau berada di Mesir (qaul jadid). Hal ini menunjukkan bahwa ketiga madzhab itu berhujjah dengan ‘urf. Tentu saja ‘urf fasid tidak mereka jadikan sebagai dasar hujjah.

Adapun kehujjahan ‘urf sebagai dalil syara’ didasarkan atas argumen-argumen berikut ini:

a.       Firman Allah pada surah al-A’raf ayat 199

خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ

Artinya:

“Jadilah engkau pemaaf dan suruhlah orang mengerjakan yang ma’ruf, serta berpalinglah dari pada orang-orang bodoh”.

Melalui ayat di atas Allah memerintahkan kaum muslimin untuk mengerjakan yang ma’ruf. Sedangkan yang disebut sebagai ma’ruf itu sendiri ialah, yang dinilai oleh kaum muslimin sebagai kebaikan, dikerjakan berulang-ulang, dan tidak bertentangan dengan watak manusia yang benar, yang dibimbing oleh prinsip-prinsip umum ajaran Islam.

b.     Ucapan sahabat Rasulullah SAW; Abdullah bin Mas’ud:

فَمَا رَاَهُ المُسْلِمُوْنَ حَسَنًا فَهُوَ عِنْدَ اللهِ حَسَنٌ وَمَارَاَهُ المُسْلِمُوْنَ سَيْئًا فَهُوَ عِنْدَ اللهِ سَيْئٌ

Artinya:

“Sesuatu yang dinilai baik oleh kaum muslimin adalah baik di sisi Allah, dan sesuatu yang mereka nilai buruk maka ia buruk di sisi Allah”.

Ungkapan Abdullah bin Mas’ud di atas, baik dari segi redaksi maupun maksudnya, menunjukkan bahwa kebiasaan-kebiasaan baik yang berlaku di dalam masyarakat muslim yang sejalan dengan tuntunan umum syari’at Islam adalah juga merupakan sesuatu yang baik di sisi Allah. Sebaliknya, hal-hal yang bertentangan dengan kebiasaan-kebiasaan yang dinilai baik oleh masyarakat, akan melahirkan kesulitan dan kesempitan dalam kehidupan sehari-hari. Padahal dalam pada itu, Allah berfirman pada surat al-Maidah ayat 6:

مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَٰكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

Artinya:

“Allah tidak hendak menyulitkan kamu, tetapi Dia hendak membersihkan kamu dan menyempurnakan nikmat-Nya bagimu, supaya kamu bersyukur”.[6]

Adat yang benar, wajib diperhatikan dalam pembentukan hukum Syara’ dan putusan perkara. Seorang mujtahid harus memperhatikan hal ini dalam pembentukan hukumnya dan bagi hakim juga harus memperhatikan hal itu dalam setiap putusannya. Karena apa yang sudah diketahui dan dibiasakan oleh manusia adalah menjadi kebutuhan mereka, disepakati dan ada kemaslahatannya.

Adapun adat yang rusak, maka tidak boleh diperhatikan, karena memperhatikan adat yang rusak berarti menentang dalil Syara’ atau membatalkan hukum Syara’.

Hukum yang didasarkan pada adat akan berubah seiring perubahan waktu dan tempat, karena masalah baru bisa berubah sebab perubahan masalah asal. Oleh karena itu, dalam hal perbedaan pendapat ini para ‘ulama fikih berkata: “Perbedaan itu adalah pada waktu dan masa, bukan pada dalil dan alasan.[7]

D.    Syarat-syarat ‘Urf

Tidak semua ‘urf  bisa dijadikan sandaran hukum. Akan tetapi, harus memenuhi beberapa syarat, yaitu:

1.    ’Urf  itu berlaku umum. Artinya, ‘urf itu dipahami oleh semua lapisan masyarakat, baik di semua daerah maupun pada daerah tertentu. Oleh karena itu, kalau hanya merupakan ‘urf orang-orang tententu saja, tidak bisa dijadikan sebagai sebuah sandaran hukum.

2.      Tidak bertentangan dengan nash Syar’i, yaitu ‘Urf yang selaras dengan nash Syar’i. ‘Urf ini harus dikerjakan, namun bukan karena dia itu ’urf, akan tetapi karena dalil tersebut. 

Misalnya:

‘Urf di masyarakat bahwa seorang suami harus memberikan tempat tinggal untuk istrinya. ‘Urf semacam ini berlaku dan harus dikerjakan, karena Allah SWT berfirman:

أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ وَلا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ وَإِنْ تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى

Artinya:

“Tempatkanlah mereka (para isteri) di mana kamu bertempat tinggal menurut kemampuanmu dan janganlah kamu menyusahkan mereka untuk menyempitkan (hati) mereka. dan jika mereka (isteri-isteri yang sudah ditalaq) itu sedang hamil, Maka berikanlah kepada mereka nafkahnya hingga mereka bersalin, kemudian jika mereka menyusukan (anak-anak)mu untukmu Maka berikanlah kepada mereka upahnya, dan musyawarahkanlah di antara kamu (segala sesuatu) dengan baik; dan jika kamu menemui kesulitan Maka perempuan lain boleh menyusukan (anak itu) untuknya”.(QS. Ath-Thalaq [65]:6)

3.      ‘Urf itu sudah berlaku sejak lama, bukan sebuah ‘urf baru yang barusan terjadi. Misalnya:

Maknanya kalau ada seseorang yang mengatakan demi Allah, saya tidak akan makan daging selamanya. Dan saat dia mengucapkan kata tersebut yang dimaksud dengan daging adalah daging kambing dan sapi. Lalu lima tahun kemudian ‘urf masyarakat berubah bahwa maksud daging adalah semua daging termasuk daging ikan. Lalu orang tersebut makan daging ikan, maka orang tersebut tidak dihukumi melanggar sumpahnya karena sebuah lafadh tidak didasarkan pada ‘urf yang muncul belakangan.

4.      Tidak berbenturan dengan tashrih. Jika sebuah ‘urf berbenturan dengan tashrih (ketegasan seseorang dalam sebuah masalah), maka ‘urf itu tidak berlaku.

Misalnya:

Kalau seseorang bekerja di sebuah kantor dengan gaji bulanan Rp. 500.000,- tapi pemilik kantor tersebut mengatakan bahwa gaji ini kalau masuk setiap hari termasuk hari Ahad dan hari libur. Maka wajib bagi pekerja tersebut untuk masuk Setiap hari maskipun ‘urf masyarakat memberlakukan hari Ahad libur.

5.      ‘Urf tidak berlaku atas sesuatu yang telah disepakati

Hal ini sangatlah penting karena bila ada ’urf yang bertentangan dengan apa yang telah disepakati oleh para ulama (dalam hal ini ’Ijma) maka ’urf menjadi tidak berlaku, terlebih bila ’urfnya bertentangan dengan dalil Syar’i.[8]

E.      Kaidah-kaidah Urf

Di terimanya ‘urf  sebagai landasan pembentukan hukum memberi peluang lebih luas bagi dinamisasi hukum islam. Sebab, di samping banyak masalah-masalah yang tidak tertampung oleh metode-metode lainnya seperti qiyas, istihsan, dan maslahah mursalah yang dapat di tampung oleh adat istiadat ini, juga ada kaidah yang menyebutkan bahwa hukum yang pada mulanya di bentuk oleh mujtahid berdasarkan ‘urf, akan berubah bilamana ‘urf  itu berubah.

Inilah yang di maksud oleh para ulama, antara lain ibnu al-Qoyyim al-Jauziyah (w. 751 H) bahwa tidak diingkari adanya perubahan hukum dengan adanya perubahan waktu dan tempat “ تغيير الأحكام بتغييرالأزمان  والأمكنة” maksud ungkapan ini adalah bahwa hukum-hukum fikih yang tadinya dibentuk berdasarkan adat istiadat yang baik, hukum itu akan akan berubah bilamana adat istiadat itu berubah.

Ada beberapa kaidah fikhiyyah yang berhubungan dengan ‘urf, diantaranya adalah:

1.    Adat itu adalah hukumالعَادَةُ المُحْكَمَةُ                                                                                     

2.    Apa yang telah ditetapkan oleh syara’ secara umum tidak ada ketentuan yang rinci di dalamnya dan juga tidak ada dalam bahasa, maka ia dikembalikan pada ‘urf.        Abdul Hamid Hakim mendasarkan dua kaidah atas ayat 199 surat Al-A’raf:

أمْرٌ بِالعُرْفُوْا عَرَضْنَا الجَهِلِيْنَ

“Suruhlah orang mengerjakan yang ma’ruf serta berpalinglah dari orang bodoh”.

3.    Tidak diingkari bahwa perubahan hukum disebabkan oleh perubahan zaman dan tempat.

لاَ تغيرالأحكام بتغيير الأزمنة والامكنة

4.    Yang baik itu jadi ‘urf seperti yang disyaratkan jadi syarat

المعروف عرفا كالمشروط شرطا

5.    Yang ditetapkan melalui ‘urf seperti yang ditetapkan melalui nash

الثابت بالعرف كالثابت بالنص

Tapi perlu diperhatikan bahwa hukum disini bukanlah seperti hukum yang ditetapkan melalui al-Qur’an dan Sunnah akan tetapi hukum yang ditetapkan melalui ‘urf itu sendiri.

BAB III

KESIMPULAN

Kata ‘Urf secara etimologi berarti “ sesuatu yang di pandang baik dan diterima oleh akal sehat”. Sedangkan Menurut istilah ahli syara’, tidak ada perbedaan antara “Urf dan adat (adat kebiasaan). Namun dalam pemahaman biasa diartikan bahwa pengertian ‘Urf lebih umum dibanding dengan pengertian adat.

Macam-macam adat atau al ‘Urf:

1.      Ditinjau dari segi materi:

a.       ‘Urf qauli

b.      ‘Urf fi’li

2.      Ditinjau dari segi ruang lingkup:

a.       ‘Urf umum

b.       ‘Urf khusus

3.      Ditinjau dari segi penilaian baik dan buruk:

a.       ‘Urf shahih

b.      ‘Urf fasid

Adat yang benar, wajib diperhatikan dalam pembentukan hukum syara’ dan putusan perkara.Adapun adat yang rusak, maka tidak boleh diperhatikan, karena memperhatikan adat yang rusak berarti menentang dalil syara’ atau membatalkan hukum syara’.

Dalam mengambil hukum ‘urf ini juga ada syarat-syarat yang harus dipenuhi, karena tidak semua ‘urf bisa dijadikan hukum, diantaranya adalah:

a.       ’Urf itu berlaku umum

b.      Tidak bertentangan dengan nash syar’i

c.       ‘Urf itu sudah berlaku sejak lama

d.      Tidak berbenturan dengan tashrih

e.       ‘Urf tidak berlaku atas sesuatu yang telah disepakati.

Ada beberapa kaidah fikhiyyah yang berhubungan dengan ‘urf, diantaranya adalah:

1.      Adat itu adalah hukum

2.      Apa yang telah ditetapkan oleh syara’ secara umum tidak ada ketentuan yang rinci di dalamnya dan juga tidak ada dalam bahasa, maka ia dikembalikan pada ‘urf.

3.      Tidak diingkari bahwa perubahan hukum disebabkan oleh perubahan zaman dan tempat.

4.      Yang baik itu jadi ‘urf seperti yang disyaratkan jadi syarat

5.      Yang ditetapkan melalui ‘urf seperti yang ditetapkan melalui nash

BAB IV

PENUTUP

Alhamdulillahi Robbil ‘Alamin. Demikianlah makalah yang dapat kami buat, kami menyadari akan keterbatasan pengetahuan kami dalam pembuatan makalah ini. Untuk itu, kami mengharap adanya kritik dan saran dari pembaca demi sempurnanya makalah kami yang selanjutnya. Kami mohon maaf atas segala kekurangan makalah yang kami buat ini. Semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi kita semua.

                                                                    

DAFTAR PUSTAKA

Syarifuddin, Prof. Dr. H. Amir. 2011. Ushul Fikih 2. Prenada Media Grup:Jakarta

Khallaf, Abdul Wahhab. 1977. Ilmu Ushul Fikih (Kaidah Hukum Islam). Pustaka Amani:Jakarta.

Umar, Drs. Muin, dkk. 1986. Ushul Fiqh 1. Depag RI: Jakarta.

Dahlan, M. A, Dr. H. Abd. Rahman. 2011. Ushul Fiqh. Amzah: Jakarta

http://viewislam.wordpress.com/2009/04/15/urf-sebagai-salah-satu-metode-ushul-fiqih-dalam-meng-istimbath-setiap-permasalahan-dalam-kehidupan/.

---

[1] Dr. H. Abd. Rahman Dahlan, M.A, Ushul Fiqh, Jakarta:Amzah, hlm, 209.

[2]Drs. Muin Umar dkk, Ushul Fiqh 1, Jakarta:Depag RI, hlm. 150.

[3] Prof. Dr. Abdul Wahab Khallaf, Ilmu Ushul Fiqh (kaidah hukum Islam), Jakarta:Pustaka Amani, hlm. 117.

[4]Ibid.

[5] Prof. Dr. H. Amin Syarifuddin, Ushul Fikih 2, Jakarta:Prenada Media Grup, hlm. 389-392.

[6] Dr. H. Abd. Rahman Dahlan, M.A, Ushul Fiqh, Jakarta:Amzah, hlm. 212-213

[7] Prof. Dr. Abdul Wahab Khallaf, Ilmu Ushul Fiqh (kaidah hukum Islam), Jakarta:Pustaka Amani, hlm. 118-119.

[8]http://viewislam.wordpress.com/2009/04/15/urf-sebagai-salah-satu-metode-ushul-fiqih-dalam-meng-istimbath-setiap-permasalahan-dalam-kehidupan/.