UMDATUL QARI

Sumber Gambar Disini

Compiled by: ANDIKA MAULANA

I.                   PENDAHULUAN

Pergumulan pemahaman nash baik terhadap al-Qur’an maupun Hadis Nabi Saw., terus berlangsung dan mengkristal pada dua model pendekatan yang cukup besar yaitu pendekatan tekstual dan kontekstual.

Sementara pihak menganggap lahirnya pendekatan kontekstual baru muncul abad 20-an, namun sebenarnya jauh pada masa Nabi Saw. dan sahabatnya pemahaman ini telah ada, demikian pula pada generasi- generasi selanjutnya.

Dalam dunia ulumul Qur’an dan tafsir al-Qur’an, perkembangan tafsir Al-Qur’an baik secara tekstual maupun kontekstual demikian pesat dan mendapatkan perhatian banyak pihak hingga lahir karya-karya di bidang ini yang tidak terbilang jumlahnya. Sementara pada bidang hadis dan ulumul hadis, perhatian tersebut masih terbatas terutama pada aspek pemahaman terhadap hadis Nabi Saw (fiqh al-hadis), padahal ulama masa awal telah banyak melahirkan produk pemahamannya dalam karya tulis yang dikenal kemudian sebagai kitab syarah hadis.

Lebih lanjut, kitab-kitab syarah hadis (sebagai produk ulama dalam memahami hadis) tidak dapat dilepaskan dari pengaruh para syarih (orang yang memberikan penjelasan itu sendiri), baik pada kapasitas keilmuan, latar belakang kultur, masa dan tempat serta kepentingan-kepentingan lain yang turut mewarnai proses pen-syarah-an tersebut, sehingga tidak sedikit perbedaan yang muncul antara pen-syarah-an ulama tertentu dengan ulama lain di samping persamaan-persamaan yang dimiliki.

Di antara mereka ada yang mencukupkan pada pen-syarah-an yang simpel (memberikan keterangan sedikit kepada bagian teks yang musykil saja), namun ada pula yang memberikan pen-syarah-an yang “jelimet” (memberikan penjelasan secara rinci dari unsur bahasa, hikmah, dan lainnya dari seluruh sanad hingga seluruh matan hadis yang ada).

Berangkat dari fenomena di atas, kitab syarah hadis tak terhitung jumlahnya, dengan argumen bahwa dimungkinkan di setiap negara dan di setiap masa telah bermunculan syarah hadis sesuai dengan “bahasa” mereka. Salah satu kitab syarah hadis yang cukup besar, namun belum banyak dikenal di tengah masyarakat adalah ‘Umdat al-Qari karya Badr al-Din al-‘Aini, kitab ini mensyarahi Shahih al-Bukhari, bahkan kitab syarah Shahih al-Bukhari lainnya yang lebih terkenal seperti Fath al-Bari karya Ibn Hajar al-‘Asqalani banyak menyandarkan pensyarahannya terhadap kitab ini.[1]

Untuk mengenal lebih jauh sosok Badr al-Din al-‘Aini berikut model pemahaman hadisnya, pemakalah kemukakan penjelasannya sebagai berikut.

II.                PEMBAHASAN

A.    Biografi Badr al-Din al-‘Aini

Nama lengkap Badr al-Dinn al-‘Aini adalah Mahmud bin al-Qadli Syihab al-Din Ahmad bin Musa bin Ahmad bin al-Husain bin Yusuf bin Mahmud, dengan sandaran madzhabnya al-Hanafi, kemudian nasabnya al-‘Aini al-Mishri, ber-kunyah Abu Muhammad juga Abu al-Tsana’ dan bergelar al-Faqih Badr al-Din.

Badr al-Din al-‘Aini lahir 762 H, tepatnya pada bulan Ramadlan di Durabkeiken dan tumbuh di ‘Ainatab. Ayahnya (Syihab al-Din Ahmad bin Musa) adalah seorang qadli di ‘Ainatab yang meninggal pada tahun 784  (pada saat Badr al-Din telah berumur 22 tahun).

Melalui didikan orang tuanya, Badr al-Din al-‘Aini sudah menghafal al-Qur’an dan tafaqquh (mendalami ajaran agama) sejak dini, sehingga matang dalam memahami Islam. Pengetahuan agamanya disamping ia peroleh dari ayahnya juga dari beberapa ulama yang hidup di wilayahnya pada masa itu.

Perjalanan Ilmiah Badr al-Din al-‘Aini dimulai dari ‘Ainatab, baru kemudian ia melakukan rihlah ‘ilmiyyah (menimba ilmu) ke Halb dan berguru kepada al-‘Allamah Jamal al-Din Yusuf bin Musa al-Multhi al- Hanafi. Selanjutnya menuju Quds dan berguru kepada al-‘Ala’ al-Sairami, kemudian ke Kaero pada tahun 788 H.

Di Kaero inilah, Badr al-Din al-‘Aini mewarisi keahlian ayahnya yaitu menjadi seorang Qadli, hal ini disinyalir karena Badr al-Din al-‘Aini di damping dikenal sebagai faqih juga memiliki kedekatan dengan Raja, dan dalam memegang jabatan ini Badr al-Din al-‘Aini bertahan hingga tahun 842 H.

Badr al-Din al-‘Aini memiliki kemampuan dua bahasa yang populer pada saat itu di wilayah Timur Tengah, yaitu bahasa Arab dan bahasa Turki. Keilmuannya didukung oleh banyaknya buku dalam berbagai bidang ilmu agama yang ia kuasai mulai dari tafsir, fiqh, hadis, bahasa, nahwu, tashrif, tarikh dan lainnya, karenanya wajar bila wawasan ilmunya cukup luas khususnya di bidang bahasa.[2]

B.     Karya-Karya Badr al-Din al-‘Aini

Badr al-Din al-‘Aini wafat pada tahun 855 H, tepatnya malam Selasa pada tanggal 4 Dzul Hijjah di Kaero Mesir. Beberapa peninggalan berharga dari karya mu’allif ini antara lain:[3]

1. al-Binayah fi syarh al-Hidayah li al-Marhaniyani

2. Tarikh al-Ukamsarah

3. Tarikh al-Badr fi Awshaf ahl al-‘Ashr

4. Hasyiyah ‘ala syarh Ibn al-Mushannif li al-Alfiyyah

5. Al-Hawi syarh Qashidah al-Sawi fi al-‘Arudl

6. Durar li al-Bihar al-Zahirah fi Nudhum al-Bihar al-Zakhirah li Hisam al-   Rahawi

7. Al-Durar al-Fakhirah syarh al-Bihar al-Zahirah

8. Ramz al-Haqa’iq fi syarh Kanz al-Daqa’iq

9. Zain al-Majalis ‘Alim al-Salam

10.  Siyar al-Anbiya’

11.  Sirah al-Mulk al-Asyraf

12.  Sirah al-Mulk al-Dhahir Thughrul

13.  Sirah al-Mulk al-Muayyad

14.  Syarh sirah al-Muglatha

15.  Syarh al-Syafiyah li Ibn al-Hajib

16.  Syarh ‘Arudl li Ibn al-Hajib

17.  Syarh Quth’ah min Sunan Abi Dawud

18.  Thabaqat al-Hanafiyyah

19.  Thabaqat al-Syu’ara’

20.  ‘Aqd al-Jaman fi Tarikh ahl al-Zaman

21.  al-‘Ilm al-Haib fi syarh al-Kalam al-Thayyib li Ibn Taimiyyah

22.  ‘Umdat al-Qari fi syarh al-Jami’ al-Shahih li al-Bukhari

23.  Faraid al-‘Awa’id fi Ihtishar syarh al-Syawahid li al-Alfiyyah

24.  Kasf al-Litsam fi syarh Sirah Ibn Hisyam

25.  al-Masa’il al-Badriyyah al-Muntakhab min Fatawa al-Dhahiriyyah

26.  al-Mutajammi’ fi syarh al-Majma’ li Ibn al-Sa’ati

27.  Masyarih al-‘Usur fi al-khuthabi wa al-mawa’idhi

28.  Maghani al-Akhbar fi Rijal Ma’ani al-Atsar

29.  al-Maqashid al-Nahwiyyah fi syarh Syawahid  syuruh li al-Alfiyyah

30.  Malah al-Arwah fi Syarh al-Marah

31.  Minhah al-Suluk syarh Tuhfah al-Muluk fi al-Furu’

32.  Mizan al-Nushush fi ‘ilm al-‘Arudl

33.  Nakhab al-Afkar fi Tanqih Mabani al-Akhbar syarh Ma’ani al-Atsar

34.  Nihayah al-Bayan syarh ‘ala al-Hidayah li al-Marghaniyani

C.    Sekilas tentang Umdatul Qari

Pensyarahan hadis sebagaimana telah dikemukakan sebelumnya merupakan proses transformasi pemahaman (fiqh al-hadits) dari budaya lisan ke budaya tulis, artinya bahwa pada awalnya penjelasan hadis banyak berlangsung secara safahi (lisan), kemudian berkembang kepada penuangan dari hasil pemahaman tersebut kepada media tulisan yang kemudian dikenal sebagai kitab syarh.

Salah satu hazanah kitab syarah hadis Nabi Saw karya Badr al-Din al- ‘Aini adalah kitab ‘Umdat al-Qari.  Kitab ini mensyarahi Shahih al-Bukhari karya Imam al-Hafidh Abu ‘Abd Allah Muhammad bin Isma’il al-Ju’fi al- Bukhari (w. 256 H)  -sebagai kitab himpunan hadis yang shahih pertama kali di antara kutub al-Sittah, Imam al-Nawawi dalam Syarah Muslim yang dikutip Haji Khalifah menyatakan bahwa ulama sepakat bahwa kitab yang paling shahih setelah al-Qur’an adalah Shahihani (Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim), di antara keduanya Shahih al-Bukhari yang lebih utama.

Ulama banyak yang memberikan apresiasi terhadap kitab Shahih al- Bukhari ini diantaranya bukti adalah munculnya kitab-kitab syarah (penjelasan) atas kitab ini baik masih berupa naskah (makhthuth) maupun yang telah diterbitkan (mathbu’), lebih rinci dapat dilihat dalam kitab Kasyf al-dhunun karya Haji Khalifah. Salah satunya adalah Umdat al-Qari karya Badr al-Din al-‘Aini.[4]

Tentang karya Badr al-Din al-‘Aini ini, kitabnya memiliki nama lengkap Umdat al’Qari syarh Shahih al-Bukhari. Secara khusus Badr al-Din al-‘Aini dalam rangka menuliskan kitab ini, ia telah melakukan lawatan sebelumnya ke negeri Selatan  al-Nadiyah yaitu sebelum tahun 800 H dalam rangka memperoleh pengetahuan yang langka seperti mempelajari kitab al-Lalali al-Zawahir yang terkait dengan menampilkan rahasia kitab  Shahih al-Bukhari tersebut.

Kemudian dia kembali ke Mesir dan membuat syarah atas kitab Ma’ani al-Atsar karya  al-Imam Abu Ja’far Amad bin Muhammad bin Salamah al-Thahawi, kemudian mensyarahi Sunan Abi Dawud al-Sijistani, baru kemudian setelah selang beberapa waktu ia mensyarahi kitab Shahih al- Bukhari.

Badr al-Din al-‘Aini menyatakan bahwa ada beberapa hal yang ia hasilkan dari pensyarahan kitab Shahih al-Bukhari ini, antara lain:

1. Memahami keunggulan yang tersembunyi di dalamnya bahwa sebuah ilmu adalah pemberian Allah.

2. Penampakan dari ilmu Allah tersebut patut disyukuri agar ditambahkan nikmatnya oleh Allah yaitu dengan menyebarluaskan ilmu itu kepada ummat.

3. Banyaknya do’a dari para sahabat dalam penulisan kitab syarah hadis ini turut mendorong terwujudnya penjelasan yang simpel tapi jelas.[5]

D.    Langkah Pemahaman Hadis Badr al-Din al-‘Aini

Para syarih (pensyarah hadis) pada umumnya memberikan komentar atau penjelasan suatu hadis dalam kitab himpunan hadis tertentu dengan menggunakan sistematika yang beragam, ada yang sangat rinci (tafshili), ada pula yang ringkas atau terbatas pada kata ataupun kalimat tertentu (wajiz). Tentang sistematika pensyarahan Badr al-Din al-‘Aini dalam ‘Umdat al-Qari ini secara garis besar dapat digambarkan sebagai berikut:

1. Muqaddimah Kitab, di antaranya memuat puji-pujian kepada Allah, shalawat, urgensi sunnah Nabi dan pentingnya pemahaman terhadapnya, penyendaran (isnad) Badr al-‘Aini terhadap imam al- Bukhari (melalui dua jalur), beberapa informasi di sekitar Shahih al- Bukhari mulai dari; penamaan, peringkat kitabnya di jajaran kitab hadis, status hadisnya, jumlah hadisnya, pembaban, rawi-rawi yang terlibat di dalamnya (5 Thabaqat), rawi yang dikritik, status syawahid dan mutabi’ hadis-hadisnya, penetapan nama-nama yang sering digunakan al-Bukhari serta status hadis yang tanpa sanad di dalamnya.

2. Penjelasan kitab ataupun bab. Dalam hal ini Badr al-Din al-‘Aini menyatakan bahwa “sudah menjadi kewajiban mushannif dalam memulai karyanya untuk menuliskan 3 hal (risalah): basmalah, hamdalah dan shalawat, ada pula yang menyatakan 4 yaitu ditambahkan tentang betapa penting dan terpujinya ilmu yang sedang ditulis tersebut”. Kemudian tentang penamaan kitab atau bab, mulai dari bayan al-tarjamah (penjelasan maksud isi), bayan al-lughah (telaah bahasa), bayan al-sharf (telaah sharafiyyah), bayan al-i’rab (telaah I’rab), bayan al-ma’ani (telaah makna), bayan al-bayan (telaah bayani), bayan tafsir (telaah penafsiran ayat), bayan tashdir al-bab bi al-ayat al-madzkurah (telaah argumentasi penggunaan ayat sebagai awal bab yang dimaksud). Secara umum sistematika penjelasan di atas konsisten digunakan Badr al-Din al-‘Aini, hanya saja penjelasan yang telah diberikan pada bagian-bagian awal tidak diulangi kembali bada bagian-bagian selanjutnya. Di samping itu penjelasan terhadap kitab ataupun bab tersebut tidak semuanya diberikan penjelasan dari point perpoint, melainkan yang dianggap perlu mendapatkan penjelasan sesuai sub tema pada point-point tersebut saja.

3. Penjelasan hadis yang terdiri dari penjelasan sanad berikut matannya, dalam hal ini sistematika yang digunakan Badr al-Din al-‘Aini sebagai berikut.

            Setelah  mengemukakan hadis secara lengkap, Badr al-Din al-‘Aini memulai penjelasannya dengan beberapa judul telaah (sebagaimana pada point sebelumnya) antara lain bayan ta’alluq al-hadits bi al-ayah (telaah korelasi hadis dengan ayat yang dikemukakan sebelumnya), bayan ta’alluq al-hadits bi al-tarjamah (telaah korelasi hadis dengan maksud isinya), bayan rijalihi (telaah rawi yang ada di dalam hadis tersebut), bayan dlabth al-rijal (telaah kepastian personal rawi melalui penyebutan yang tepat seperti al-humaidi dengan al-hamid), bayan al-ansab (telaah nasab terutama bila ada dua nama yang sama), bayan fawaid tata’allaq bi al-rijal (telaah manfaat yang terkait dengan informasi rawi), bayan lathaif isnadihi (telaah dari seluk beluk periwayatan di dalam rangkaian sanad hadis), bayan nau’ al-Hadits (telaah jenis hadis, seperti keterangan tentang mutawatir atau ahad-nya hadis, ittishal atau inqitha’-nya sanad, musnad ila al-Nabi atau mauqufan dan sejenisnya), bayan ta’addud al-hadits fi al- shahih (telaah jumlah hadis tersebut dalam shahih al-Bukhari ini, lihat contoh), bayan man akhrajahu ghairuh (telaah mukharrij lain yang mengutip hadis yang dimaksud), bayan Ikhtilaf lafdhihi (telaah perbedaan lafadh hadis), bayan ikhtiyarihi hadza fi al-bidayah (telaah argumen pemilihan hadis ini sebagai pendahuluan), bayan al-Lughah (telaah bahasa),  bayan al-i’rab (telaah i’rab),  bayan al-ma’ani (telaah makna), bayan al-bayan (telaah bayani), bayan al-badi’ (telaah keindahan sastranya),  al-as’ilah wa al-ajwibah (perbincangan di sekitar hadis),  bayan al-sabab wa al-maurud (telaah sebab munculnya hadis), faedah (beberapa manfaat hadis), bayan al-sharf (telaah sharaf), istinbath al-Ahkam (hukum yang dapat ditarik dari nash ini), hukm al-hadits (status hadis), bayan ikhtilaf al-riwayat (telaah berbagai perbedaan riwayat), serta Tambahan lain pada keterangan rijal yang ada di dalam sanad maupun matan hadis, antara lain Badr al-Din al-‘Aini juga memberikan keterangan tentang 1) bayan al-asma’ al-waqi’qh fihi (telaah nama yang dikutip dalam hadis),  2) bayan al-asma’ al-mubhamah (telaah nama yang samar), 3) bayan asma’ al- amakin fihi (telaah nama-nama tempat yan dikutip di dalamnya).

Sebagaimana penjelasan pada bab ataupun kitab, dalam konteks penjelasan hadis inipun Badr al-Din al-‘Aini secara umum menggunakan secara konsisten sistematika penjelasan  point-perpoint di atas,  hanya saja penjelasan yang telah diberikan pada bagian-bagian awal tidak diulangi kembali bada bagian-bagian selanjutnya. Di samping itu penjelasan terhadap rijal ataupun matan hadis tersebut tidak semuanya diberikan penjelasan dari point ke point, melainkan yang dianggap perlu mendapatkan penjelasan sesuai sub tema pada point-point tersebut saja.

Disamping itu ada beberapa penamaan sub tema dari penjelasan Badr al-Din al-‘Aini ini yang digabungkan, misal gabungan antara dua sub tema bayan ta’addud al-hadits dengan bayan man akhrajahu ghairuhu,  kemudian pada sub tema bayan al-ma’ani denan bayan al-bayan.  Ada pula dari bentuk sub tema mufrad diganti dalam bentuk jama’ seperti bayan al-lughah menjadi bayan al-lughat.[6]

E.     Pendekatan dan Corak Syarah

Berdasarkan pembacaan terhadap sistematika pensyarahan di atas, tampak sekali nuansa lughawi (corak kebahasaan) mendominasi pensyarahan yang dilakukan oleh Badr al-Din al-‘Aini.

Misalnya dalam menjelaskan nama bab ataupun kitab yang termuat dalam Shahih al-Bukhari hampir keseluruhannya dijelaskan melalui pendekatan bahasa, diantaranya telaah tarjamah, al-lughah, al-sharf, al- i’rab, al-ma’ani, al-bayan dan al-tafsir.

Satu point yang tidak terkait dengan pendekatan kebahasaan secara langsung, yaitu telaah korelasi judul dengan ayat al-Qur’an yang dimunculkan di tiap awal bab tersebut.

Demikian pula dalam menjelaskan hadis Nabi, sekalipun di awal dikemukakan telaah korelasi hadis dengan ayat yang dimunculkan pada awal bab-nya, dominasi pendekatan kebahasaan tetap lebih menonjol. Misalkan dalam menelaah rijal dalam sanad, Badr al-Din al-‘Aini menjelaskan secara detail huruf dan harakat nama-nama rawi yang ada di dalam sanad yaitu melalui sub tema bayan rijalihi, bayan dlabth al-rijal, bayan al-asma’ al-waqi’ah fihi, bayan al-asma’ al-mubhamah dan bayan al- asma’ al-amakin fihi.

Dalam memberikan penjelasan matan hadisnya, Badr al-Din al-‘Aini disamping menjelaskan keragaman redaksi di dalamnya melalui sub tema ikhtilaf lafdhihi maupun ikhtilaf al-riwayat, ia menjelaskan banyak hal pada isi hadis dengan pendekatan bahasa pula, seperti bayan al-lughat, bayan al-I’rab, bayan al-ma’ani, bayan al-bayan, bayan al-sharf, dan bayan al-badi’.

Dengan demikian hampir tidak kurang dari 80 prosen penjelasan Badr al-Din al-‘Aini dalam ‘Umdat al-Qari ini menggunakan pendekatan kebahasaan sehingga warna secara umum kitab syarah ini adalah laun al-lughawi (warna kebahasaan).

Sisanya hal-hal yang terkait dengan status hadis, Badr al-Din al-‘Aini menggunakan telaah ulama terdahulu untuk memantapkan status hadis yang sedang ia syarahi, demikian pula pada saat membandingkan riwayat satu dengan riwayat lain, lafal satu dengan lafal lain, ia gunakan pendekatan ilmu hadis seperti takhrij al-hadits dan i’tibar al-sanad.

Adapun hadis-hadis yang terkait dengan hukum ia dekati melalui ilmu ushul yang di dalamnya memuat metode istinbath al-ahkam. Dan lebih sering lagi ketika terkait dengan ahkam ini ia melibatkan keragaman pendapat yang ada di sekitar madzahib al-arba’ah berikut argumentasi mereka masing-masing.

Demikian pula hadis-hadis yang secara umum memiliki latar belakang historis (sabab al-wurud) atau hadis-hadis tentang tafsir al-Qur’an, Badr al-Din al-‘Aini tidak meningalkan riwayat-riwayat yang masyhur dalam rangka memperjelas maksud hadis yang disyarahi.[7]

III.             DAFTAR PUSTAKA

Hasan Asy’ari Ulama’I, “Pemahaman Hadits Badr al-Din al-‘Aini,” Jurnal Teologia, Volume 16, Nomor 1, (Januari, 2005).

Al-Syaikh al-Imam al-‘Allamah Badr al-Din Abu Muhammad Mahmud bin Ahmad al-‘Aini (w. 855), Umdatul Qari Syarh Shahih al-Bukhari, Juz 1, (Beirut-Libanon: Dar al-Kutub al-‘Ilmiah, 2001), cet. 1.

---

[1] A. Hasan Asy’ari Ulama’I, “Pemahaman Hadits Badr al-Din al-‘Aini,” Jurnal Teologia, Volume 16, Nomor 1, (Januari, 2005), h. 113-114.

[2] Ibid. h. 114-115.

[3] Al-Syaikh al-Imam al-‘Allamah Badr al-Din Abu Muhammad Mahmud bin Ahmad al-‘Aini (w. 855), Umdatul Qari Syarh Shahih al-Bukhari, Juz 1, (Beirut-Libanon: Dar al-Kutub al-‘Ilmiah, 2001), cet. 1, h. 15-18.

[4] A. Hasan Asy’ari Ulama’I. op. cit. h. 116-117.

[5] Ibid. h. 117-118.

[6] Ibid. h. 121-123.

[7] Ibid. h. 123-124.